摩訶支那大圓滿漢地初祖熙日森哈对蓮華生大士的珍貴教言（七）
第七組問題
再次地，他詢問：
什麼是修學和修學者的分界線？
什麼是行止和應用之間的分界線？
什麼是所證得之果和證得者之間的分界線？
什麼是所持守的三昧耶和持守者之間的分界線？
它們如何被應用在人的心續之中？
他如此詢問。上師回答：
「修學」是指把自己放在無念法性之非造作的本然狀態之中；「修學者」是指當身為瑜伽士的你把這個應用到自己的心續時，將身與心放鬆入於平常心的非造作狀態，并且住於不受念頭染污的自生、自覺狀態之中。在此之中，沒有其他的修學對境要去獲得。因此，它包括對境、修學和修學的行為等三者無別的要點。
「行止」是指你的所作所為；「應用」是指把你的所作所為用於修行。當你把這個應用到自己的心續時，懷著警覺來接受自己的所作所為，例如行走、坐臥等行為，切勿陷入〔失念的〕常態。接受你的行止，并且應用法性。如此一來，你的行止和應用是無別的。
「所證得的果」是指三身；「證得者」是指想要去了證三身的心。當你把這個應用到自己的心續時，三身不在其他地方。心性和事物的本質是空虛且無別的，即是法身；把這個體驗為無礙之覺察，即是報身；以各種超越類別的方式來展現，即是化身。認識所證得的果存在於你自己之內，而不是要在其他地方成就的某件事物，即是在你自己之內圓滿此「果」。
「所持守的三昧耶」全都被包含在根本三昧耶與分支三昧耶之內；「持守」三昧耶不外乎護衛你的身、語、意，不讓它們違背三昧耶。當你把這個應用到自己的心續時，所有要持守的根本和分支三昧耶，以及持守三昧耶，都不過是你自心的相續，沒有要去成就的事物。認識你的心是完美無瑕的，即是三昧耶與持守三昧耶之「無二」。
唉瑪火！
像我蓮華生這樣的人活在熙日森哈
（師利.興哈）面前，
是多麼地勝妙！
熙日森哈（師利·興哈），化現自普賢王如來心間的化身，
我恭敬地祈請和祈願。
我請求此一教誡的「直指」，
并且為了未來世代的利益而加以撰寫，
并且把它封藏在一只紫色漆器寶匣之中。
在未來，將有一宿世有緣的蓮華之子，
有著一顆象徵忿怒的三角形痣，
保任一種無拘無束的行止。
願彼有緣得值遇！
三昧耶。
一切吉祥！
——摘自《大圆满之歌》
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